87187法趣博客2.0-BLOG

今夏七月间,我终于随一位上师和一群汉地道友来到五明佛学院。我终于踏实地站在了无数次梦萦魂牵的地方。我激动得用心灵呼喊：“至尊的晋美彭措法王，索达吉堪布，我来了！”
　　学院距色达县城20余公里有，一条山沟婉转向前延伸，顺沟上行数里，蔚蓝苍穹之下，银岭碧草之间，数千间赫红色层层小木屋，如众星拱月般簇拥着几座金碧辉煌的大殿－－它就是藏于深山中的喇荣五明佛学院。常住的喇嘛有一万多人。山下是居士林，小木屋也是密密集集有次序地依山排列着，也有近上万人。每遇有佛事活动时，四方信众峰涌而来，占满了喇荣沟所有空间，最多时可达四万多人。喇荣沟虽位于海拔四千多米的川藏高原，一年中有一半时间是积雪封山，除了草，无有棵树生长。而且生存条件艰苦，因为缺氧爬坡上岭气喘吁吁，一般都自炊自食，每天要去远处背水。但它依然吸引着四方佛子不断慕名前来，显密教法源源流出，它是由圣者晋美彭措法王创建，被《纽约世界报》誉为“世界上最大的佛学院。1987年5月，班禅大师亲自批准了五明佛学院成立，并尊称晋美彭措法王为“圣者法王”。晋美彭措法王被喻为藏地的太阳。一生中他以佛法的光明普洒人间，以佛法甘露浅灌着着人们干涸的心田。
　　
　　站在大道上，左边山顶上是大幻化网坛城，每天有远行而来的信众和学院喇嘛在那里转绕着，其它几面山顶都铺有彩色经旗。这个地方曾经只是一片荒岭而已，如今已成为一座佛城，尤其夜晚灯光如繁星点点，仿佛银何铺地，煞是壮观。如今它牵动着世界佛子的心灵，实乃是人间奇迹啊。
　　
　　释迦牟尼佛在《文殊根本续》中授记法王证得究竟菩提，并守持佛陀之正法。藏密初祖莲花生大师在其预言经《甚明幻境》中在授记了清末时期的伏藏大师列绕朗巴之后，接着授记“其后下康处，名号为啊字，持藏生鸡年，住法三千年，殊胜成就九百尊，随行瑜珈六千名，结缘众生七万个，大德寿为八十六。”完全按照上述授记，在藏历水鸡年(1933年)，法王晋美彭措在青海省班玛县诞生了。降生时颇具神异，头朝上方而山母胎，随即端身正坐，双脚跏跌，双眼睁开后，将胎盘象披法衣一样甩上左肩，口诵七遍文殊心咒：嗡啊拉巴杂那得……”显然是文殊菩萨应化而来
　　文革期间，众生共业所感，遭遇法难时期，寺院被摧毁，僧众被迫还俗。法王也离开寺院给生产队放羊，也常在静密处传授佛法。当时有一头老山羊，跟随了法王十多年，听受过法王念诵的许多经论及窍诀。一九八九年夏天一清晨，法王于定境中见一童子殊妙相好，前来顶礼，并自述为先前之山羊，殁后往生到香巴拉国。
　　　　1994年4月，法王在四川新龙县主持了七天的极乐大法会，至第六天下午法王感觉身体发胀，有众多物体涌出，次日早上，人们惊奇地发现道场及四周的山坡上布满了一粒粒小巧银白的舍利子，在法王法座旁边，遍布的则更是晶莹闪亮的五色舍利。其数量之多已非几千、几万之数，令当时四众弟子欣喜若狂。现在学院的喇嘛中，还保存了许多那时的舍利。古今由于感应得如此众多的舍利来，直是闻所未闻，法王之内证功德确非凡夫所能窥测。曾有道友从那回来给我结缘了两粒天降舍利，供奉至今，真是有幸。
　　更值得欣慰的是，后来在网上听到了法王当年一些讲法录像。法王讲法时广引教证，千经万论装于胸中，而且讲法轻松幽默，气氛活跃。在提及恶趣众生所受之苦时，法王则常常潸然泪下，在一次开示中，法王提到自己曾所受的病痛时，说因生前造罪而现在堕在地狱中的众生的苦痛比人间病苦还重千、万倍，当法王详细描述藏区牦牛和羊被贩到汉地屠场过程所遭受的恐惧、饥渴和肉体痛苦时，仿佛如同身受，法王声音哽咽，掩面而泪，其同体大悲令会中几千弟子深受感染，也令我悲心难抑，泪湿眼晴。
　　
　　虽然喇荣是一块净土和圣地，而在许多世人眼里它依然是一个陌生的地方。当我刚刚对法王有所了解时，法王已圆寂了。授记中言，凡与法王结缘者必将往生西方。随着我对藏传的佛法认识，渐渐了解法王的功德，尢其是当自己成为法王一些大弟子的弟子时，更是感叹自己的福份太薄，曾无数次流泪。益西彭措堪布、索达吉堪布是与汉地众生缘分较深的几位大堪布，深深悲悯汉地许多众生为魔教所害，近些年来对汉地众生普降法雨，慈悲护持和摄受许多了汉地弟子。
　　
　　第一次见益西彭措堪布是在湖北一个密宗道场清凉山，弟子们来自全省各地。他那里给我们传法授戒作开示，当他讲到晋美彭措法王有一次从国外弘法回来时，学院的弟子们捧着哈达浩浩荡荡吹着喇叭去迎接，堪布说上师安全归来，心中盛满无数喜悦和欢乐，比孩子见久别的亲娘还要高兴还要幸福，在藏地成长的堪布此时已无法再用更多的汉语词汇来表达自己当时心情，停顿下来，沉浸在无比的欢愉和怀想中，脸上闪耀着孩子般纯真灿烂的笑容，而笑容里分明有泪水在流淌，我心猛一震，一股热流哗地涌上头去，我深深体受到了堪布对法王那份深切的怀念，我不知怎么表达自己的心情，情不自禁鼓起掌来，顿时全场一片掌声哗地响起，经久不息，象堪布一样，我们的泪水也流在欢乐笑容里，仿佛也体会到那份幸福。
　　
　　接下来，象汉地许多地方佛友一样，我也报名参加了菩提小组，系统学习几位大德菩萨的论典，有幸成为索达吉堪布座下听闻弟子。有一次堪布在讲课时说，有时常把自己关在屋里听法王当年的讲法的录音带，经常是一边听一边默默地流泪。说当年在法王身边时，天天都可以听到法王的声音，随时可得到上师的开示指点。以为这样的日子可以过很久，没想到而上师这么快就走了。自己担负着法王的赋予的使命，引领汉地有缘众生走上解脱之道，多少艰辛困苦，末法时期，众生愚顽难调，违缘重重，虽然觉得上师的加持从未曾离开过自己，但有时还是感到非常思念和难过。说着说着声音就哽咽起来，眼睛里闪着泪花。听说法王圆寂时，几位大堪布也有舍报之念。就象释迦牟尼佛涅磐时，许多大阿罗汉也紧随而去。幸有门措上师察觉，代众生真诚挽留，才得以住世弘法。我们才有幸听闻许多难闻之法。此时我再一次想到自己与法王缘分太浅，连个面也没见着，法王就圆寂了，忍不住泪水长流，甚至泣不成声。生命无常，现在这些上师说不定也会在我们成就之前就离去，我们又该是怎样心痛难舍，怎样无助啊！
　　
　　 07年，我的一位上师带领几百个汉地弟子朝五台山供万盏灯活动，他是我皈依的第一个密宗上师，也是缘份较深的一位上师。05年的印度朝圣多亏上师关照才得圆满完成。可惜那次五台山之行因某种因缘未成熟没能成行，但却极力劝身边的几个朋友加入，并且拍了许多照片给我。其中一张照片使我心灵受到极大震动。那就是上师孤身一个人坐黄昏的山坡上，那里曾是法王闭关的地方，周围群山的荒凉，昏沉的光线使上师的背影显得更加孤寂，我突然一下子感受了上师的内心那份难言的沉重和伤感，对法王那种刻骨铭心的思念，犹如电波传递到了我的内心，他就用这样一种静坐方式默默怀念着自已的上师——晋美彭措法王，我的泪水也禁不住哗地象小河一样奔流下来。
　　
　　也许我与法王还是有很深缘份的吧？为什么那些上师们思念法王时，我总是会如同身受呢？我每次流泪，也许还缘于有一次与法王失之交臂。当年身边几个佛友邀我去成都见法王，也就是法王圆寂的那一年，好象是秋天，法王正在成都闭关休养。可惜当时我才刚接触佛法，对藏传佛法更是敬而远之，甚至还有一些邪见，害怕杂修，以为一句佛号就足够自己受用，所以婉转拒绝。也是自己的障重福薄啊。当我对佛法的认知越来越深的时候，每当那几位谈起见法王的幸福情景时，悔恨总会扯痛我的心肠，才知道我那次的拒绝竟然会成为我永久的遗憾和伤痛。也许正为如此我才能深深体会几位大堪布对法王的那种深深的想念之情。
　　
　　
　　 后来我跟着我的一位上师学会了唱一首歌，每次修过法，我都要唱一遍。“我的根本上师是晋美彭措，我的故乡就在五明佛学院……”

法师：这两天碰到一个问题，朋友的妈妈去世，按照嘱咐，他把《般若摄颂》放在枕边，但这两日要火化埋葬，他问可否把法本包裹好，一同埋在骨灰盒旁？

不可。
如果《般若摄颂》应埋于墓穴，则佛像、除《般若摄颂》外的其他佛经、佛塔这些三宝的所依也应埋于墓穴，转经轮或各种法器、各种加持物也应埋于墓穴，僧人之三衣，居士之海青也不可缺。埋于墓穴是为何？
世 间之人大造墓穴，活时执着长生不老，死后也执着死有归处。如果墓穴乃亡人死后之住处，也可考虑，利益于他，然亡者为业力所牵，被业风吹荡，身不由己，寻找 神识之寄宿之处入于六道。将《般若摄颂》埋于墓穴与将金银珠宝乃至活人陪葬于墓穴之差异，只是活人相信佛法可能对他有利，其他并无差异。
如同转经轮，放于亡者头顶或头边，亡者故后，存活之人应该尽量使用转经轮或劝人转转经轮，而非将转经轮火化或埋于墓穴。
欲 利益亡者，可诵持《般若摄颂》、将亡人之《般若摄颂》赠与家人亲友，劝人携带，读诵，书写，思维，受持《般若摄颂》，并将功德回向于他，自己行持闻思修六 度万行回向于他。可学习地藏菩萨因地之时，代亡人将亡者财物均用于上供下施，以救亡人于险途恶趣；即使亡人转生善趣，家人代其行持善法，也能令亡人遣除各 种违缘恶业，获得利益。

金刚乘中最重要的就是依止上师，没有上师，自己无论如何是无法成就、解脱的，因为这是真正想修习金刚乘、为众生而想得到成就之行者所学之一切法所不能缺少 的前行法。密乘许多经典都不断提及并且强调，上师是如此的重要，因此在谈到金刚乘应有的仪规时，最重要的就是学习如何承事上师及依止上师的方法了。
有些学人并不把这些规矩放在心中，如此做法只会让自己和别人都漂流在苦海中，尤其是修习金刚乘的学人，更会因此而堕落金刚地狱，不可不慎。
有关依止上师的方法，最重要的观念是视上师与佛无二无别，把上师视为佛，那么自己将得到佛的加持；而在亲近和承事上师、承受法教时，则有下列的规矩应加恪 守（篇幅有限，不及详载），而且放诸四海而皆准，而其中最重要的原则即是“对上师或仁波切所有应有的礼节关键就在于发自内心的尊敬”：
★ 于具德上师之诸行止，虽刹那亦不生起邪见，虔信敬仰，视所做皆善。
★ 进入大殿或传法场地，或拜谒上师或仁波切时应脱帽，应脱鞋之处则应脱鞋摆好，并应协助上师或仁波切脱鞋并摆在较上层或不会被踏过之处。
★ 不论接受开示、灌顶或单纯的谒见上师、仁波切时，都应提前到达，在任何状况下、绝不可以让上师、仁波切等候。
★ 在拜谒或聆听开示时，应虔敬端严，此时不可以打断或与第三者说话，也不可以饮酒、抽烟。
★ 拜谒上师或仁波切时，应先行三顶礼，并展开白卡达双手呈供给仁波切，此时上师或仁波切通常会将之再赠给供养者，并围在其颈上。拜谒或法会后，通常弟子再次以双手呈供红包或礼物以为供养。经济许可者，也可供养一旁侍者或翻译。
★ 谒见上师、仁波切或至道场时，衣着应得体，不可随便穿着如同居家时的随意。男弟子应着长裤、上装，女弟子最好着端庄的洋装、便服或配长裙，或者是宽松的长裤，切记不要低胸或太露、太紧身，以示尊敬。
★ 如果上师或仁波切正在传法加持时，最好能有一些简单适宜的礼物（通常是哈达或红包）。最重要的，此举是为了供养三世一切诸佛并借此去除自己的障碍，所以应不要太过于顾虑。
★ 任何时候，脚掌都不可伸出朝向上师、仁波切、佛坛、法本或任何圣物之前。
★ 不论在任何状况，都应注意留给上师、仁波切更多的时间修行或休息。为上师或仁波切安排时间表时，切记：一定要先征求其同意，未得允许，不得作任何活动的安 排。同时记得，上师或仁波切的时间表不应太紧凑，以便急迫时有时间可以处理紧急事件，并且每天一定要拨出数小时给上师、仁波切自用。通常安排上师或仁波切 接见或其它活动时间时，应顾及行程，务必要在晚间九时三十分前结束，绝对不可超过时间，因为上师或仁波切都要早起修法的。
★ 当上师或仁波切至某处传法时，首先应请问何时休息和静坐，这些时间必须绝对遵守，任何情况都不应让其它事物或任何人介入而打扰了上师、仁波切。
★ 当上师、仁波切私下接见客人时，千万不可以加以打扰，同时上师、仁波切可以自行决定会客时间的长短。当上师、仁波切在休息、静坐时亦同，绝对不可以打扰。
★ 记住，绝对不可以代上师、仁波切做任何决定，当他说「可以」时，就是「可以」；当上师、仁波切说「不可以」时，就是「不可以」。必须完全接受他所说的一 切。如果上师、仁波切说「不可以」，那么众人绝对不可以被他人说服要去做上师、仁波切说「不可以」的事，而当上师、仁波切说「可以」时，一定要想尽办法来 完成，也绝不可以被游说改变。
★ 不可以为了求更多的法而使上师、仁波切受到压力。求法时如果被上师或仁波切婉拒，就应适可而止，因为上师或仁波切知道应该传什么法，于何时传法，在时机尚 未成熟前强求，只会伤害到自己。要知道一些看似浅显的法，对我们来说，可能要修个二、三十年之久才能悟得个中奥妙，却不知这些法却足以引导自己成为领受更 高深教法的根器。此外，上师、仁波切也是需要时间去了解你的修持，以便抉择。
★ 上师或仁波切的法像或佛像、法本应置于高处，绝不可以摆在地上。持法本时应高举起，不可垂放在双臂或夹在腋下；更不可以从法本、其他圣物或佛像上迈过去，法像或佛像若有破损时应即刻修补，若不能修补时应予以焚化。
★ 绝对不可以用口吹熄佛堂里的蜡烛，应捏熄、剪熄或以其他方式为之。
★ 谒见上师或仁波切，进入佛堂时应三顶礼，但离去时则不可，只要合掌问讯即可。若在场有人供卡达，其余人应掌声来代替，同表尊敬之意。
★ 任何时候，不论为何事接近上师或仁波切时，应尽量躬身，如果上师、仁波切的座椅较低时，则自己应跪下或坐于更低处，如地上。基本上，绝对不可坐在比上师、仁波切高的位置。离开时，应尽量庄重得体的退去，并且面向上师或仁波切再向后退身。
★ 任何时间就坐时，若遇上师或仁波切出现或从自己身边经过时，应即起立致意，直至上师、仁波切离去或示意时，方可再坐下。
★ 当在自己的中心停留时，要以侍候上师、仁波切和其余出家众为首务，在供茶水等时，应先呈给地位最高者，再依次类推。时时留意上师或仁波切是否需要什么而未 言明，如留意要为上师、仁波切开门（包括车门）及到任何不熟悉之处时，过马路时，或经过黑暗、可能有危险之处时，经请示后，要在前引导探路。
★ 大乘弟子（即显乘弟子）在不了解金刚乘的礼仪时，可以依大乘仪轨之问讯或跪拜方式向上师或仁波切三顶礼，同样地，离开时不用顶礼，只要合掌问讯即可。
★ 为上师做事或长期亲近仁波切，不可自恃骄宠，视之为一般朋友, 应时时检点身口意!
★ 最重要的一项，希望佛弟子千万不要因供养而起烦恼或诽谤。我们应有共同的体认，不论供养什么，这对上师或仁波切及一切有修持者来说，他们能接受我们的供养 是他们的慈悲的表征，今天让我们有这个机会来种植福田，这是我们的福报。当我们供养上师或仁波切时，应观想上师或仁波切具足佛、法僧三宝，亦即三宝全集于 上师、仁波切一身。供养时都要请他们慈悲摄受。自己想要得到多少福报，全凭自己所发菩提心深浅而论，并非金钱与物质的多寡。相信有了这层共识之后，必有如 法、如理的供养，再将功德回向给法界一切众生，必能得到上师及三宝的加持。
以上礼仪若不慎疏忽，应即刻忏悔或念金刚萨埵咒忏悔清净之。
于上师前祈请传承灌顶的一般规矩
(1) 在入坛之前，须先脱鞋再「净口」入坛。「净口」的目的在于清洗口之秽物，使口清净。
(2) 入坛之后，须向坛城行三顶礼；或等仁波切上座之后再行三顶礼。若灌顶场所太小，无法以跪姿行礼，则以双手合掌，置额、喉、心，行三问讯亦可。
(3) 灌顶之前，上师会先讲述灌顶的源起、历史及传承。
(4) 接着须向上师「献曼达」，作为请求灌顶的资财。
(5) 灌顶时，上师会逐一讲解灌顶内容，并念诵灌顶仪轨。此时，须仔细聆听上师法音，不可交谈噪乱。
(6) 上师给予我们的灌顶，一般皆包含有身灌顶、语灌顶、意灌顶，以及身语意三者一起的灌顶。
(7) 身灌顶：上师迎请「智慧本尊」融入弟子身体。
(8) 语灌顶：跟随上师念诵本尊咒语。语灌顶结束 之后，上师会洒米至弟子头顶。洒米之义是在使语之加持进入弟子心续。
(9) 意灌顶：观想本尊的法器融入自身，并在「空 性」中禅修；或观想自身毫无自性，如同镜中影、水中月，接着，自身本尊融入种子字，种子字越来越小，如同彩虹般地消失在空中，然后安住于「不可得的空性」中。
(10) 身、语、意、事业、功德灌顶：此时，须至上师跟前献「卡达」，上师会将本尊法像置于弟子头顶，并向虚空中的本尊、护法、勇父、空行、财神等嘱咐：「在此弟 子尚未获得菩提之前，应善护此弟子，去除诸障碍。」当上师念诵完：「杂、吽、棒、霍」时，所有本尊、护法、财神等等皆融入弟子。
(11) 法会结束，向上师行三顶礼并恭请上师离座。

孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰：「驱驱前有贤者。」至，则皋鱼也，被褐拥镰，哭于道傍。孔子辟车与言曰：「子非有丧，何哭之悲也？」皋鱼曰：「吾失之三矣，少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也。高尚吾志，闲吾事君，失之二也。与友厚而少绝之，失之三也。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也。吾请从此辞矣。」立槁而死。孔子曰：「弟子诫之，足以识矣。」于是门人辞归而养亲者十有三人。

大恩上师开示：

当时孔子带弟子出游，忽然听到有哭声非常悲切。孔子说：“快走，前面有贤人。”到后一看是皋鱼，穿着粗布衣服，拥着镰镐在道旁哭。孔子问：“你又没什么丧事，为何哭得这么悲伤？”皋鱼说：“我有三个过失啊！我少时好学，曾游学各国，而把父母放在次位，这是第一个错误；为了我的理想，再加上侍奉君主，没有很好地侍奉双亲，这是第二个错误；与朋友交情深厚，稍微疏远了亲人，这是第三个错误。如今我想报答父母之恩，可父母却不在了，所以内心悔恨不已，才失声痛哭起来。”孔子听后，对弟子说：“你们要以此为戒啊！”听了孔子的话，十分之三的弟子都告别孔子，回家赡养父母去了——我讲完《弟子规》后，会不会很多出家人也想回去？有些人的父母已经去世，有些人的父母虽还健在，但不知道你们怎么孝敬。

实际上，要想孝敬父母，以佛法来利益他是最好的。莲池大师说过，孝有三种：孝、大孝、大孝之大孝。

一、“人子于父母，服劳奉养以安之，孝也。”意思是说，做子女的为父母做事情，奉养饮食、衣物等各种资具，这是一般的孝顺。

二、“立身行道以显之，大孝也。”规范自己的道德行为，不违背世出世间的种种规则，好好做人，使父母获得快乐，这是大孝。我们出家行道，虽不能对父母承欢膝下，但也不像一些不肖之子，天天打架闹事，令父母担心。即使自己十年不回去，父母也会认为：“他肯定在寂静地方精进修行，只要他没有死、没有病，不管在哪里，我都非常放心。”所以，出家人虽不能天天守着父母，但我们立身行道、不让父母担忧，这就是大孝。

三、“劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。”劝导父母一心念佛，若能往生净土，则是大孝中的大孝。所以，出家人不必担心无法对父母尽孝。

堪布上师说：所以在学习的时候，如果自己实在不懂，就要好好祈祷上师三宝、观清净心；同时还应了知自己的智慧非常有限，不要说诸佛菩萨，就是小乘须陀洹果的智慧也比不上，从而生起惭愧心。。。
堪布上师说：对末法时代的众生来讲，祈祷非常重要；因为依靠自力战胜一切魔障非常困难，而依靠般若波罗蜜多、无上咒语和上师所传不共窍诀等的威力，则能无余遣除一切违缘。同时大家也要发愿长期行持般若波罗蜜多法，当然这也是每一位大乘修行者的究竟愿望。

作为佛弟子，缘于有漏皆苦的周遍觉知和轮回衰损的深刻思惟，对于自他生命迅速远离内外匮乏、身心伤害、愚痴暗钝，呈现内外富足、身心自在、智慧深广，太渴望了！呼吸之间，我们都想根本性地解决紧迫性的这一切。否则，委实没有动力继续呼吸！尤其，这种想法，让实践大乘精神的修行人，往往为了众生的苦难，在进行呼吸之间的自他交换时，内心无比堵闷和着急。因此，我们真希望：尽一切可能，把这个世界变成清净佛国的光明世界；让这个世界的每一事物，都充满加持有情的神奇力量；并将这些加持的力量，无边传达、长久留驻。但是，由于我们每每想到时，总觉得做不到，所以放下了很多发挥佛法力量的机会和可能。

佛法是从圆满大悲和完美智慧的如来妙心中流现出来的，所以，永远不缺失任何方面：我们能想到的，全想到了；我们想不到的，也都想到了。

我们都知道，所有加持之中，代表诸佛智慧心体并经诸佛强力加持的佛菩萨的经咒，加持力最大。这个世界由地、水、火、风、空组成，而地、水、火、风、空，均可用来发挥佛经和咒语的加持。

经旗、嘛呢刻石等，也就是为此而出现世间的。从古到今，它们默默无言，使相关的地、水、火、风、空，不知加持了多少众生，超离恶趣，往生净土，以及获得超凡成就。

大自然也创造了度化有情的奇迹！

实际上，尽大千世界宇宙万有，均是诸佛菩萨悲愿和智慧的展现。关键在于，我们如何去创造因缘条件，开显这一切灵妙的三宝事业，让众生能够充分地现量得受这一切的加持。

比如，从大悲观世音菩萨来说，这一切器情世界的万事万物，皆是她的加持身形；虚空大地是她的容颜；天地之间是她的喉咙；日月是她的明眸；繁星是她的贝齿；经旗是她的妙舌；清风是她的气息；轮涅平等一味则是她的甚深意旨。如此，经旗稍一飘动，就会动及大悲观世音菩萨的全体加持，涌现三世诸佛任运大悲的自在威神事业，加持力量巨大无比：清风微微吹拂一次经旗时，从地风黄色清净刹土，传来十万亿遍六字大明咒作加持；从水风蓝色清净刹土，传来十万亿遍六字大明咒作加持；从风风绿色清净刹土、虚空清净刹土、智慧风清净刹土，一一分别传送十万亿遍六字大明咒作加持。由于六字大明咒本身深妙难测，无人能可尽宣其一遍的微妙功德于万一。所以，微风吹动一次嘛呢经旗之功德，三世一切诸佛也无法衡量得尽。

因此，一面经旗竖立于大山之巅，该处居住的野兽、鸟类、昆虫，甚至微细生命，皆可往生观音刹土、获证菩提；悬挂于江河湖海上空，流水所到之处，饮用此水的一切生命，都将从恶趣解脱、往生西方极乐净土；悬挂于高山风口位置，风所遍及的地方，一切众生皆得往生极乐世界；草原上竖立经旗，此草原中生存的一切生命都将播下解脱的种子，并往生极乐国土；桥梁、大道两旁挂上经旗，凡经过的一切有情，终有一日往生观音刹土和极乐世界；甚至在一处能够看见罪孽深重的屠夫的地方，比如一座小山，那么在这个山上树挂一面经旗之后，那些被此屠夫所宰杀的众生，都将获得转生善趣之果。

经旗飘向上方，无疑回遮矅神的一切伤害；飘向东方，无疑回遮寻香的一切作害；飘向东南方，回遮火神的一切损害；飘向南方，回遮阎罗的一切危害；飘向西南方，回遮罗刹的一切伤害；飘向西方，回遮龙魔的一切作害；飘向西北方，回遮风神的一切损害；飘向北方，回遮夜叉的一切损害；飘向东北方，回遮旺丹的一切危害。诸如妖、魔、非人、疠鬼、游荡鬼、独脚鬼、夭折鬼、天龙八部等，决定回遮无余。

经旗能够作为护轮，天龙八部视其为金刚帐、利刀帐、风山帐、火山帐、宝剑幕、铁锤室、十字杵形幕室；经旗等同大黑天、玛哈嘎拉等护法神、战神、守舍神；经旗能够无余灭除人体的四百零四种疾病、八万魔障、二万一千意外灾难、三百六十种作损魔鬼、八十一种恶兆、三百六十种意浊、八种非时死亡。除宿业成熟外，如果挂上一面经旗，能够回遮一切诅咒、恶梦、恶兆，暂时的一切违缘悉皆消灭，并且时时得到十方诸佛菩萨的救护，这个地方以此将会变得越来越祥和太平。

经旗能够圆满一切世间的衣食财富等受用，使低贱变高贵，痛苦转快乐，贫困成富有，犹如夏日的湖水和上弦之月一般，增长寿命、福报、受用、财产、权力、运势、名声、智慧等功德。

甚至，食用众生肉、杀生极重、犯五无间罪者，竖挂大量经旗之后，也能无疑清净罪业。

一些历算论典中说：那些疾病缠身、财物耗尽、众人鄙视之人，若能塑造文殊菩萨身像，或石头上镌刻三怙主心咒，或挂经旗，其命运将会变得令人羡慕的越来越美好。

藏地所有的风水地理书籍中均有记载：若以三怙主心咒印制成经旗，或雕刻于石头上面，悬挂或堆放在一些大凶之地，即刻就能起到镇压改变风水的作用。

而且，即使是不能舍弃世间俗事之人，只要劝说、运输、出资赞助、提供饮食等协助经旗流通者，都与经旗结上了善缘，均将往生观音刹土。

因此，中阴险道上，无论生前是有权有势的官员、富有一国的君王，还是拥有众多亲戚朋友的豪族大姓，都不如一位无财无依的老妇人挂一面经旗的意义重大、足可依恃。

所以，藏族人的信念里面，人人都相信，死后的中阴期间，在亡灵七七四十九天之中，祈祷观音菩萨、念诵六字大明咒、刻嘛尼石、供油灯、广作布施，便可从恶趣深渊得以救度，断绝中阴恐怖。再没能力的藏族人，对于死后的愿望，即使什么也没安排，但为其张挂经旗，无论如何，也是必不可少的交侍。否则，将视其一生为最大的失败和遗憾！经旗和嘛呢刻石，几乎成了藏族文化的灵魂和代表。

主要依照菩提狮子的《经旗功德》，以上对嘛呢经旗略加介绍。实际上，经旗的种类和相应的功德不止如此，尚有很多可以介绍。

比如：能够任运无碍寂灭内外密违缘，最极快速赐予一切共同不共成就，成为所有众生完全交付身心的最胜依怙，令显密修法的清净善根无限觉醒和究竟圆满的无与伦比的无死大虹身——威猛自在王莲花生大士的心咒；将一切有情内在的微妙心灵的深密世界所具有的无量念想，和无边无际的山河大地宇宙万物所包含的广大和微细的无尽显现，只要属于显现，无论轮涅何法，以希有神奇的怀柔事业完全摄受与融和，令心境万法随心如意、自在无比，最终成为一片金刚大乐智慧大自在境界的——（观音九本尊）大自在祈祷文；从诸佛大悲总集的观世音菩萨难以堪忍的悲泪里，为饱受痛苦怖畏、无依无靠的所有可怜众生而特意化现，在最需要救护和最紧急关头，无不以最及时降临的方式而救护世间大灾小难，一直不乏广大灵验的特别本尊——救度母的心咒；……等等。

这个时代的违缘，非莲花生大士无法消除；学佛大众的团结，非观音怀业九本尊不能实现；大大小小的苦难，非怙主度母圣尊未足呵护。每一位佛菩萨的示现，都有其与众不同的特别之处，机感因缘，各有千秋！

而且，宇宙当中的一切，如前所说，是观世音菩萨身、语、意、功德、事业的显现，同样也是莲花生大士、观音怀业九本尊、大悲度母等的身、语、意、功德、事业的显现。用他们的相关经咒所做经旗的功德，每一种都可大书特书，引人入胜，让人叹为观止。限于篇幅，不作赘述。

所以，我们应当多与大自然配合，创造条件，让无言的大自然，以经旗、石刻等方式，度化无边有情。这实在是除了通过闻思修圆满步入见修行果要点之外，踏破铁鞋也难以寻觅的殊胜的方便法门。

因此，当年华智仁波切和托嘎如意宝应着种种授记来到人间，震撼人类心灵的一生示现当中，挂嘛呢经旗、刻嘛呢石，也似乎成了他们不朽的主要使命！比如石渠县被称为“华智石经堆”的观音心咒刻石，蔚为壮观，至今尚存。当年降阳钦哲旺波尊者开光时，瑞彩纷呈；后人朝礼，也不断感应。离世苦修的尊者们，放下了一切，却没放下这件看似平常的事情！看来这事，确不平常！

历史上罕见的法王如意宝的一生怀柔事业，与观音九本尊修法和大自在祈祷文的重视，始终同步。上师如意宝在古屋神山修持观音怀业本尊时，山上石壁处处自然显现红色观音心咒。当时，在他老人家倡导之下，曾经在喇荣山沟和古屋神山飘起了一片红色的大自在祈祷文的经旗海洋。唯其如此，无数高僧大德和四方佛子团结在他的座下，说不尽的法喜和欢乐！从而，让他老人家在整个大地上的佛法，以喇荣为中心，重燃了兴盛广大的希望。

经旗功德的无比殊胜，深深地感动了我。每每走在人群之中，看到每个人身心内外充满的可怜状态时（他们很多并不一定意识到自己的可怜），我总是同时想，他们本应当是清净自在的内外，也本应当是极乐净土的主人。但谁能给他们这些呢？以什么方法能给他们呢？不能做、不能给，也就只好作罢。但如果我们能给不去给、能做不去做，那我们又是为了什么而仍然呼吸着呢？因为，每当想一想三恶趣众生的痛苦时，生而为人的我们，也就可以完全没什么需求了。因此，看到每一个人，想到每一位众生时，我真想为他挂上一面经旗，再挂一面经旗，多挂一面经旗；看到这个世界，想到无量的轮回有情时，为了正法兴盛，让众生普沾法益，我真想将经旗挂满喇荣的山顶和其它每一个地方的每一片空地！

传承上师的叮嘱弘扬，也让我无法平静。我常常在想，传承上师们作为诸佛自在威德之示现，尚且在圣者云集的时代，每一次的佛法弘扬事业，都要专门开大法会、作大念修、大供护法、挂无数经旗等等，以广大三宝的加持力量，消除违缘、创造顺缘。何况区区如我者，岂能以一己小小的力量，面对佛法弘扬的一切！所以，自从我接触汉地佛友，尤其在开办佛学小组以后，为了汉地佛法的兴盛和团结，近五年来，悬挂了100多万米经旗，包括遣除内外密违缘的莲师心咒，大悲救世的观音心咒，令佛友们寂灭烦恼、内心自在从而能够喜乐融融、和合团结的大自在祈祷文（全知麦彭仁波切在小字中明示：任谁祈祷，写于红布高悬，或以火、风作转轮，皆能如愿成就一切怀业。并教诫“毋庸置疑”！）。以后打算在这些之外，还要特别加挂度母经旗和纹刻有关观世音菩萨方面的刻石。为了山上山下的佛友能够遣除闻思修的违缘，开启闻思修的智慧，除了随机作一些特别的佛事之外，每月初十会供日，我都会诚请学院僧众念1亿莲师心咒和1亿文殊心咒回向给佛友们。月月如此，不敢稍停。这个堕落危险的时代，开展如意宝王般珍贵的佛法的弘扬，尤其这么大的范围，我的心一直揪得紧紧的，一直没有底，一直无法踏实！没做这么多念经、供护法、挂经旗等祈祷三宝力量加被的努力，我是无法相信现在佛友们的学佛因缘能够如此呈现，无法相信有今天。

大事要用大心力、花大功夫！正法的兴盛，众生的利乐，是大事当中最大的事情。因此，虽然作为一介凡夫的我，自身的力量，不堪大事，但我毕竟是三宝弟子。我坚信，三宝的力量永远都是无穷的。所以，我希望，借助大自然的风力，让大神力的经咒加持，无边传达、无远弗届；也让刻刀如笔，将大自然的磐石，深深写入大悲观音的万千感应，长时传达、长久留驻！从而，使正法兴盛、众生利乐的大事，处处实现、永远实现！让这个世界不再有伤痛和缺憾，时时处处在佛法至真至善至美的光明和加持之中，呈现一派祥和，安宁和慈爱。让世界的和平，再不是梦想！

让我们大家都加入到这件大事当中来！

益西彭措藏历二O O九年九月二十二，极乐大法会期间佛陀天降日。

顶礼大恩至尊根本上师法王如意宝晋美彭措！

顶礼前译浩瀚三根本、如海神力护法众！

顶礼三洲感应护法韦驮尊天菩萨！

闻思修行和弘法利生真是不容易！障碍和违缘一个接一个，实在无力回天！

这是现在最容易听到的说法，实际情况也确实如此。因此，虽然有很多人学法修行或弘法利生，但往往都是忽现忽灭、速起速
落，难见一二能够坚持恒久和获得成就。偶有一点人格追求，有一些道心萌动，有一次清净善举，有一场难得讲经，有一位大家众望所归的佛法人才出现，有一处信
众一致向往的弘法道场建立，……。很快，就会急转直下，成为人们大失所望的感慨。大量类似情况的频繁出现，使人们对于好人、好事，也只是听听而已，不会太
抱希望。这似乎成了当今时代的基本格局：道高一尺，魔高一丈！善法渐趋衰微，佛门兴盛无望……

三宝应当最可依止、最是灵验，难道无法解决这些问题？

能！确如所说，三宝是最圆满的依止处，能够提供一切善法方面的护助因缘。救苦寻观音，满愿求地藏，消业修金萨，往生祈弥陀。而要在闻思修行和弘法利生上摧毁魔障、排除纷扰、增上顺缘、兴盛正法，则非供赞、祈祷护法神莫属！

有人说，虽然如此，但“护法”之名已明确显示，他们都是专为保护“正法”而来，只要心存“正法”，岂有不护之理？反之，若内心无有“正法”，求他们又有何用？何必专门作那么多的供赞祈祷呢？

强调正法的重要时，也许大德们会暂时这样开示。但对我们自身来说，仅仅依文解义，以偏概全，遗憾就太大了！因为，这里面有许多需要了知和明辨的地方。

作为一个圆满获得圣法的究竟成就者，身心处处都在完美展现正法的光辉的佛陀，护法决定由他任意差遣，甚至他仅仅动一个念头，护法也会奉若军令，舍命成办。

然而，这个时代——法弱魔强！人们的内心离正法越来越远，对恶法越来越耽著，使得魔势嚣张，善神冷落。护法虽为法而来
（尤指佛菩萨成就者化现的智慧护法），面对远离正法而又不祈祷护法者，护法虽不计较，但他们也无法强扭内心不求正法不祈护法的心态。此时的护法，如同圆满
一切功德的佛陀也无法度化暂时无缘的众生一样，他们的力量被众生人为的屏蔽了。因为，“天雨虽宽，不润无根之苗；佛法广大，不度无缘之人”。所以，这个恶
法猖獗的时代，这个不想让护法帮助的人间（不祈祷他们），护法即使披肝沥胆、处处流着汗奔忙着急，也难以力挽狂澜。

法不孤起、仗缘方生，护法的事业亦概莫能外，需要具备内因外缘。护法的法力巨大无比，这是圆满的外缘。关键是我们的内因如何，我们需要具足自身方面的供赞祈祷、依止正法等内因，这样才能因缘聚集，让正法的事业从内到外处处兴盛不废、恒久不衰。

缘起性空无偏双运的妙理是佛法的精髓，而修行人往往或偏于空或滞于有，所以难免在修法和行持上失之偏颇。有些人强调缘起时又执著太重，自取束缚；而有些人又过份忽视缘起，一味以庸俗的义气用事，鲁莽修行，制造了一次又一次的挫折和失败。这些都是没有佛法智慧的表现。

护法对我们的护持，遵循着缘起的善妙法则和规律：从依法方面而言，有一条增上护法力量的缘起——你求法心越真、越纯，
你内心安住正法的境界越高、越充满力量（如密宗相应法界真如的佛慢），以及依止正法的清净祈祷众越多越广，护法就会象得到神助之力一般，越受鼓舞，以不可
思议的方式任运展现宇宙当中最为神奇的力量。同时，从供赞、祈祷方面，也有一条增上护法力量的缘起——对他们的赞叹和祈祷越相应他们的功德、越恳切感人，
供品越丰盛和越精美，甚至以善妙缘起激发他们妙力方面的供赞条件越到位（如击鼓的声音和节奏振奋人心、献供的场面庄严神圣、整体的气氛热情高涨等等），他
们也会随缘起而升腾勃发，浑身充满不可思议、摧枯拉朽、决胜一切，如同千钧雷霆霹雳一般惊天动地的超然力量。

因此，历代传承祖师的教言和示现上，我们看到这方面的叮嘱和感应比比皆是，比如无垢光尊者和全知麦彭仁波切就留下了大
量有关护法的教言、仪轨和感应故事。上师法王如意宝也是如此，在世时经常安排整个学院的上万僧众一起共修护法，屡有感应。并曾多次说过：每个护法神日日夜
夜都没有一刹那离开过他老人家的境界，为了学院能够继续存在、每位修行人能够顺利闻思修行，护法神们处处操心，太辛苦了！因此教诫我们要记住护法神的恩
德，不要忘了酬谢供养。

所以，我们不能一概而论，说内心有法就可以，或者只是单单形式上的供赞祈祷。依止正法、供赞祈祷，均不可少，皆须具
足。毕竟，我们还处于世俗缘起的世界，圆满的结果需要圆满的缘起。即使不太谈事相的禅宗道场，祖师们制定下来的清规当中，早上有方丈和尚和僧值礼拜四圣，
同时两序大众在早殿上祈祷韦驮菩萨；下午有维那礼拜韦驮菩萨，并在晚殿上和丛林清众一起赞美伽蓝圣众。日日如此，铁打不变，不容轻忽！可见祖师们的慧心圆
明，深达缘起。按理，以前禅门兴盛，高人辈出，诸如祈雨之类，只需在大殿挂祈雨牌便可云腾雨致。对护法如此重视，其中蕴含着对我们后代行人的慈悲护念和特
殊交待！但很不幸的是，后人渐至忽略了。

我们应当观察一下，这个时代的正法和过去时代的正法，我们每个人心中的正法和过去祖师们心中的正法，两相比较，我们能
有勇气谈“拥有正法”吗？祖师们尚且如此重视护法，对于善根微弱、暗昧无慧的我们，岂有忽视之理？！一直困在生死魔军的牢笼里无法逃脱，就是因为我们太相
信自己、完全靠自己，不祈祷上师三宝，不祈祷本尊、空行、护法，一意孤行的恶果。我们自身的能力只在堕落方面绰绰有余，而在成办善法功德方面，一直都是不
堪一击！否则，我们早已不是六道沦落的可怜人了。所以，内心有法之人，需要祈祷护法；内心法弱之人，更需祈祷护法。为相续中佛法的坚固和增上，为利他弘法
事业的广大圆满，我们每个人都应当以殷重心，尊重缘起，供赞护法。

由于正法关乎众生慧命，对此，佛陀也尤为挂念，并在经中曾说，末法时代由于众生不断造恶堕落，使魔军的势力纷纷壮大，
无比张狂，仅有的一点正法光明也面临着重重障难，众生的慧命常常危在旦夕！此时，若有佛子挺身而出，为了正法不惜生命，在法师和法宝旁边，保护正法和法
师，才是真正的佛子和具足清净菩萨戒者！正因为如此，很多佛菩萨和成就者们，为了正法和众生的利乐，示现为护法诸天，处处树立三宝的神威。法王如意宝前世
就曾示现为格萨尔王的一位最威猛得力的大将——丹哲意吾布美，处处斩魔除邪（将之超度）、保护正法！所以，佛菩萨智悲力幻化示现的护法，均有一颗炽燃为法
的心。尤其在末法时代保护圣教、兴隆三宝，更是他们责无旁贷的事业。所以我们内在的正法善根虽然微弱，但是只要能在这五浊恶世，生起一念清净向善之心，为
了善法和无罪利乐，为了修行，尤其是为了正法兴盛、大德住世，祈祷供赞可靠而没有争议的智慧护法，他们都会神通明见，感应现前，让我们所愿必成！如《道宣
律师天人感通传》中，天人告诉道宣律师，韦驮护法菩萨虽然痛心于末法行人的诸多毁犯，但是“若见一善，万过不咎”！

因此，自从我八年前在五明佛学院创办佛学小组，四年前在汉地开展各个佛学小组，一直到今天，中间没有一日停止过安排四
五人以上的僧众聚会，共同祈祷莲花生大师、供赞护法；同时挂树挂大量莲师心咒、观音心咒、大自在祈祷文的经旗，并且多次恭请学院全体僧众共作殊胜法事，消
除违缘、增上顺缘，所以才呈现了今天差强人意的弘法气象。为了保持和增上正法的弘扬，以后对于这些安排，我不仅不能停止，还会更加重视！

由此，我真心的希望，学院里的每个道友、山下每个学会的学员，充分重视护法。放下世间法，一心为正法，祈祷护法。
同时，我们也将会不定期的在吉祥日子，组织学院的清净大众，一起按照成就者具殊胜加持的仪轨，供设最为如法的丰盛供品和圆
满缘起物，祈祷无比神尊智慧大护法：降魔事业自在王的大战神格萨尔王、宁玛派法身示现的无比威力三大护法神、莲师授命的大力自在紫玛护法，尤其法王如意宝
前世——文殊大幻化——一切勇士三密总集身的丹哲意吾布美，和汉地一致礼赞的护法韦驮尊天菩萨。

我深深的相信，这会让每个参与祈祷者原有的善根福德稳固不坏，没有的则会不断生起。护法的强大加持力量一旦融入你的
身心之后，你虽然仍是一个凡夫，但已经不再是一个单薄的普通凡夫了。在亲身体会中，你将慢慢感受到，很多事情的成办，都不是一种单纯的人为，它的轻松自
然、左右逢缘，出乎意料，如有神助！你将会不断充满善法的活力，从而一切顺遂，事事圆满，从吉祥走向更吉祥。

愿山上山下的广大佛友们，万众齐心，汇成一股祈祷护法的巨大力量，共同祈祷护法神众。祈请他们从大法界中总集一切诸佛
的智悲力，任运起现智慧金刚不坏身、幻化游舞自在身，共携如海浩瀚无边神力眷属，从今乃至菩提果之间，作我们如影随形般永不分离的战胜一切烦恼违缘及保护
一切身心利乐的神力护法。

神通无碍彻见我们的至诚祈祷之后，如海战神护法的威力，愿融入我们的身心，并以三宝之谛实力、三根本护法之威神力、法
性清净之加持力，使我们在菩提道上，摧伏一切病魔障等人与非人的内外密的违缘，赐予尊胜诸方、无碍取证一切圣道功德之悉地！让我们相符正法的一切所愿任运
成办，闻思修行功德增上圆满，一切众生无余证得无上菩提！使佛法的光辉再不暗淡，珍宝教法的胜幢树立于十方世界，住持圣教的大德周遍于辽阔大地！让三宝的
事业，日夜六时，在十方世界，呈现——无尽吉祥！

益西彭措

二零零九年藏历九月十六吉祥日于喇荣圣地，与金刚降魔洲四众弟子隆重供赞护法之前，即兴而作。

       大圆满龙钦宁提是集广大班智达派《龙钦七宝藏》及甚深古萨里派《四心滴》二者之密意于一体、即生可获得金刚持果位之甚深正法。
　　此《大圆满前行引导文·普贤上师言教》不仅完全包括了三士道次第，而且具有殊胜窍诀要点。因此，诸欲解脱者必须实修。尤其是当今时代许多人不经过前行修炼，却首先高攀大手印、大圆满等正行法，以致正法与补特迦罗背道而驰。所以，诸位首先唯一实修此前行至为重要。
　　此深法摄集了藏地兴盛的萨迦、格鲁、噶举、宁玛派的引导文及广弘于汉地的净土、华严、禅宗等一切显密修要，并且具有持明传承殊胜之加持。祈请三根本、护法神赐予如理修行此法之具缘者加持并普降成就甘露妙雨。
　　本法传承：华智仁波切传与乐喜堪布公美，彼传给喇嘛罗珠仁波切，大恩上师罗珠仁波切传与我。
　　对于此次译成汉文、校订并传讲，本人由衷随喜。同时，祝愿弘法利生事业吉祥圆满！

　　释迦比丘晋美彭措勇列致
　　于藏历铁龙年神变月初三自寿六十八岁之际
　　公元二ООО年二月八日

      唐代高僧百丈禅师每次上堂讲法，总有一位老人随众听法。一天讲完后，所有人都已离去，唯独这位老人没有走。百丈禅师问他是什么人？他说：“我不是
人，是野狐精。过去迦叶佛时，我曾在此山出家，住持说法。一天，一位学僧问我：‘大修行人还落因果吗？’我说：‘不落因果。’因此五百生堕落为野狐身，没
法脱身。请和尚代一转语，让我能脱这野狐身。”

　　百丈禅师说：“你问吧。”老人问道：“大修行人还落因果吗？”百丈禅师答道：“不昧因果。”那老人当下大悟，礼拜答谢，说：“今天承蒙和尚慈悲开示，令我得以超脱狐身。我在后山岩下，祈请和尚以亡僧的礼节为我送葬。”

　　晚饭后，百丈禅师带领僧众来到后山石岩，果然用手杖拨出一头死狐，便用亡僧礼节将他火葬了。

　　虚云大师在提起这个公案时，感慨道：“因果可畏，虽成佛也难免头痛之报，报应丝毫不爽，定业实在难逃，我们宜时加警惕，慎勿造因。”

       一九九四年的时候，我在短短的几个月中经历了人生第一次大起大落。恰在此时，听到有人对一位邻居的突然逝去发出感慨——“人活一世，草木一秋”，我就此感知了无常的随时到来，从此把每一天都当成人生的最后一天来过。知足常乐，这样的感觉也不错。

 　 一九九八年，我有幸遇到札熙寺住持亚玛泽仁活佛。活佛宁静清 澈的眼神、和蔼的微笑、端正美好的面容，至今想起都有幸福的感觉。可惜我没有皈依，因为我错误地认为，自己过失太多，频频犯戒会玷污了信仰。直到一位师兄 告诉我，罪业是可以通过忏悔来清净的，我这才如梦初醒。直至二零零五年，我才在亚玛泽仁活佛前受皈依戒，喜悦地开始新的人生。

 　 在皈依之前，我拜见了希阿荣博大堪布。在智者、觉者面前，我 觉得自己一无所知又满身垢染。大堪布对我的一切肯定观察得清清楚楚，这让我很羞愧，几乎不敢看大堪布的眼睛，只在人群中仰视,用心倾听每一句每一字，分外 珍惜每一分每一秒，这时心地总是一片澄明，没有另一个“我”跳出来观察自己。

 　 我比较懒惰，在皈依之后没有精进修行。很久以来我明明知道， 在死亡到来之前应该尽快修行，可是并没有这么做。有时看到佛子心语中师兄们谈到上师的关心、批评时，心想上师怎么不关心我呢？自己根器差，又这样不精进， 确实不配得到上师的批评，慢慢再修吧。自己当时没有意识到，懒惰导致没有进步。

 　 二零零六年，我家养了一只猫。因为爱它，所以有机会了解到流 浪猫的生存情况，不过也从此就失去了轻松快乐的感觉。我原本喜欢下雨天，但现在一下雨，就会立刻想到不知流浪猫们能到哪里避雨；买喜欢的东西时，我立刻会 想到这钱给流浪猫用能做多少事啊。就这样心里总是有牵挂，还有强烈的无力感，因为我没有能力解救所有的流浪猫，改善它们的生活。痛苦的感觉越来越强烈。

 　 二零零七年的夏天，姥姥去世了。我最早的记忆是大约两岁的时 候，冬天的早晨，房间里亮着日光灯白色的光，姥爷在吃早饭，姥姥左手抱着我，右手拿着我的小棉裤在火炉上烘烤。从人生最初的记忆开始，姥姥伴随我三十七 年，她的存在是我生活中的一部分，她的离开我无法接受。独处时我放声痛哭，深夜里黯然泪下，痛苦至今不能减轻一丝一毫。为什么爱别离，为什么不能永聚？我 们的神识不可能再以这一世的方式相遇。肉体生生灭灭，灵魂永不停息。我不想再遭受人生的痛苦，我要脱离六道轮回。

 　 在失去亲人的时候，失去的还有青春。当我顺从十几年来的习惯 和喜好挑选衣服时，却突然发现那已不是我的年龄所该选择的，并且永远没有能力选择了。无力感再次到来。原来拥有的生活正一部分、一部分地剥离，弃我而去。 我妄想阻止改变的发生，试图以获得光滑柔软的皮肤、修长的身体、年轻十岁的外表来弥补，把快乐的来源建立于他人的赞叹欣赏。事实上，这种快乐一旦生起就能 立刻观察到，一旦观察到就立刻消逝；当时有多么的激动与兴奋，之后就有多么的乏味与无聊。我想那么躲在家里, 避开工作会轻松愉悦些？我家除了佛龛，有许多我喜欢的画、书和绿色植物，各式的茶和相配的茶具，还有我喜欢的家具、织物，干净明亮舒适无比，可是看着这些 仍不能感到超过五分钟的悦意。想象一下，即使真的如愿生活在我所向往的晋朝，享有竹林七贤的日子，又能怎样呢？快乐仍是转瞬即逝，永远不能真正地安乐。

 　 二零零八年，我跟随师兄参加念诵一百万遍阿弥陀佛名号的共 修。七月底，我们四个朋友一起到内蒙古克什克腾旗游玩。第一天傍晚在热水镇街上散步时，我看见一辆无人看守的卡车里，站着一只羊。那车厢有金属栏杆，看来 就是运羊的。似乎别的羊都送走了，只剩这一只羊站在那里，鼻子上的毛都磨没了，却好像还在微笑。只看了一眼，这画面就成了烙印，让我心如刀绞。我想到这只 羊的命运，它的神识还要经受怎样的轮回, 我不敢想象下去，由此真切感知诸漏皆苦，更生起强烈的出离心。

 　 最后一天我们到了乌兰布统草原。刚刚安顿下来，我站在二楼的 窗口往外看，金色的夕阳照着旅馆空旷的大院子，院外有一只高大的山羊驯服地跟在主人的身旁在路上走，就像人一样。这时几个伙计抬着一只剥了皮的羊的尸体从 院子里走过，没有了头，红色的脖子垂着。看到这情景，我感同身受，痛不欲生。被杀的羊、暂时未杀的羊，每一个流浪的动物，每一个有情生命，结束生命的方式 与时间有别，但无论谁都不能免除生老病死之苦。我不想看见众生的痛苦，不想再陷入轮回。接下来的几天，生活没有变，外境没有变，但心情糟糕极了。不是幡 动，不是风动，是心动。

 　 之后那个星期五的晚上，在看书研究出离心时我忽然似有所悟， 心里生起难得的一丝喜悦。第二天的晚上收到了亚玛泽仁活佛的信息，问候我并祝愿我法喜充满。这是我第一次收到上师的信息，喜悦的心情无以言表，经文当即在 心中浮现，“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。”对于弟子，上师从未放弃，对于弟子修行的每一步，上师悉知悉见。上师加持的法喜，是增上的。

 　 九月九日，我念了一万遍阿弥陀佛名号，在临睡前发心供养大堪 布和上师。结果第二天早上获得了殊胜梦境：在一个像教室的房间里，跪满了弟子，我在第三排的中间。房间右前方的门开了，法王如意宝由侍者扶着，被弟子们簇 拥着走了进来。大家一起顶礼，我磕了大头，梦里嘴唇碰到水泥地面的感觉清楚极了。另一个情景是弟子们靠着后面的墙坐了两排，我在第一排的中间，法王如意宝 在前面约两米的地方左侧卧，好像是法王示疾，我虔诚地表示要给法王治病，法王微笑着说：“也许因缘的关系，你能治好我的病。”法王如意宝表示想喝牛奶，我 赶紧拿起右边的奶粉, 其他弟子加入了许多营养品，我用力搅拌成了巧克力色的糊，端到法王的面前。法王如意宝站着，微笑着没有喝，其他的弟子尝了尝，我也尝了一下，有一丝甜，但 是法王还是没有喝。再后来就是我回到父母家中准备了刮痧板和拔火罐要再上高原给法王如意宝治疗，师兄对我说“法王怎么可能露出后背让你刮痧拔罐呢？”然后 便醒了。

 　 实际上，我从未有幸在世间拜见过法王如意宝，但我想在梦中向 法王如意宝磕头行礼，如同在世间磕头行礼是一样的吧。法王如意宝从没有放弃虔诚发心的弟子。如来对众生的痛苦悉知悉见，所以慈悲地传承佛法给我们，让我们 能够真正得解脱。愿我能如同大堪布依止法王如意宝一般地依止上师，精进修行，供养诸位传承上师。如有些许的修行功德，回向给法界一切有情众生，愿所有流浪 的动物和有情众生不受疾病、冻饿、痛苦，法界一切有情众生都能往生极乐世界。

作者:旺修措

法王如意宝